جهان معرفی و نقد كتاب

خلاصه کتاب اسطوره سیزیف از آلبر کامو

مسئله محوری فلسفه
کامو اسطوره سیزیف را با بیان این نکته آغاز می کند که مشکل اصلی فلسفه این است که بفهمد آیا زندگی ارزش زیستن دارد یا خیر، همه چیز جزئی است. مردم به نام مشکل هستی شناختی نمی میرند. آنچه به زندگی معنا می بخشد، توهمات غیرمنطقی است. همین ایده هایی که حذف می شوند، برای ایجاد افکار خودکشی کافی هستند.

افراد به ندرت از روی بازتاب خودکشی می کنند، علت اغلب غیر قابل تایید است. خودکشی راهی است برای اعتراف به اینکه زندگی خیلی زیاد است یا اینکه آن را نمی فهمی.

وقتی مردم مایوس می شوند، وقتی دیگر نمی پذیرند که هیچ رستگاری برای زندگی وجود دارد، حتی یک رستگاری کاذب، آنگاه پوچ بودن زندگی را تشخیص می دهند. فکر کردن به خودکشی اغلب به دنبال این درک است. کامو در ادامه کتاب، با تکیه بر رمان های فلسفی، شخصیت ها و نقش های تاریخی پوچ و اسطوره سیزیف، رابطه بین خودکشی و پوچ را مورد بحث قرار می دهد.

استدلال فلسفی نمی تواند احساس ترس وجودی را ارضا کند، همچنین علم نمی تواند با توضیح مفصل خود از چیستی چیزها. علم می‌تواند توضیح دهد که چگونه جهان را می‌توان به اتم تقلیل داد، و چگونه اتم‌ها را می‌توان به الکترون‌ها تقلیل داد، اما در نهایت علم را می‌توان به گزاره‌های قطعی تقلیل داد که به شما درباره جهان نمی‌آموزد، یا فرضیه‌هایی که قطعی نیستند. این طور نیست که علم پاسخی نداشته باشد، اما پاسخ های آن به معضل پوچ بودن زندگی بی ربط است.

دون خوان
شخصیت دون خوان نماد نسخه‌ای از انسان است که در گذشته نشخوار نمی‌کند و احساسات مالیخولیایی را تجربه می‌کند. او به سمت تجربیات جدید و لذت های جدید کشیده می شود. او به نوعی یک لذت گرا است. و در حالی که دینداران او را بدعت گذار می دانند، تنها بدعت به گفته سلام این است که از لذت هایی که می تواند آگاهانه در این زندگی به دست آورد به خاطر وعده چیزی که از وجود آن مطمئن نیست چشم پوشی کند. فلسفه دون خوان در آن حکمت دارد.

این زندگی همه آرزوهای او را برآورده می کند و هیچ چیز بدتر از از دست دادن آن نیست. این دیوانه مرد عاقل بزرگی است. اما مردانی که با امید زندگی می‌کنند، در این جهانی که مهربانی به سخاوت، محبت در برابر سکوت مردانه، و ارتباط با شجاعت تنهایی تسلیم می‌شود، رشد نمی‌کنند. و همه عجله دارند که بگویند: “او ضعیف، ایده آلیست یا قدیس بود.” باید عظمتی را که توهین می کند، تحقیر کرد.

کامو بین قدیس و دون خوان تمایز قائل می شود. قدیس به دنبال کیفیت است، در حالی که دون خوان به دنبال کمیت است. اما بیشتر از آن، دون خوان از خودش آگاه است. او می داند که یک اغواگر است و این چیزی است که او را پوچ می کند. قدیس به ژرفای نهایی در چیزها اعتقاد دارد، اما دون خوان اینطور نیست، این او را پوچ می کند.

او نمی خواهد با آنها زندگی کند، او زندگی خود را صرف نگاه کردن به جلو می کند، نه به گذشته فکر می کند، نه به پرتره نگاه می کند. شخصیت او مورد تمسخر و ترحم قرار می گیرد و حتی به خودخواهی متهم می شود، اما این بی دلیل است. آنچه که هر فرد به عنوان “عشق” در نظر می گیرد با آنچه شریک زندگی آنها در مورد “عشق” فکر می کند متفاوت است. عشق، ترکیبی از احساساتی است که توسط زیست شناسی و فرهنگ به دست می آید، و این چیزی است که شما را به شخص دیگری متصل می کند. اما این ترکیب برای شخص دیگری یکسان نیست.

«من حق ندارم تمام این تجربیات را با یک نام پوشش دهم. این فرد را از انجام آنها با حرکات مشابه معاف می کند. انسان پوچ در اینجا دوباره آنچه را که نمی تواند متحد کند چند برابر می کند. بنابراین او راه جدیدی از وجود را کشف می کند که او را حداقل به همان اندازه که کسانی را که به او نزدیک می شوند آزاد می کند.

هیچ عشق نجیبی نیست جز عشقی که خود را کوتاه مدت و استثنایی می داند. همه آن مرگ‌ها و همه آن تولدهای دوباره گرد هم جمع شده‌اند، چون در قفسه‌ای، شکوفایی زندگی دون خوان را جبران می‌کنند. این روش او برای دادن و زنده کردن است. اجازه دادم تصمیم بگیریم که آیا می توان از خودخواهی صحبت کرد یا نه.»

کامو می‌گوید که ما به اشتباه فرض می‌کنیم که مفهوم عشق می‌تواند یکپارچه شود – شامل تمام تجربیات جذابی که نسبت به دیگران احساس می‌کنید. اما این دروغ است. هیچ رابطه ای مثل هم نیست از این نظر، او از دون خوان دفاع می کند، زیرا دون خوان به دنبال تجربه های مشابه نیست، بلکه به دنبال تجربه های جدید است.

دو راه حل برای مشکل پوچ به نظر کامو وجود دارد، یکی آگاهی و دیگری طغیان.

فاتح یا بازیگر، خالق یا دون خوان ممکن است فراموش کنند که تمرین آنها در زندگی بدون آگاهی از شخصیت دیوانه آن انجام نمی شود. آدم خیلی زود عادت میکنه مرد برای خوشبختی می خواهد پول به دست بیاورد و تمام تلاشش و بهترین زندگی اش صرف به دست آوردن آن پول می شود. شادی فراموش می شود؛ ابزار برای هدف گرفته شده است. به همین ترتیب، تمام تلاش این فاتح به جاه طلبی منحرف خواهد شد، که چیزی جز راهی به سوی زندگی بزرگتر بود. دون خوان نیز به نوبه خود تسلیم سرنوشت خود خواهد شد و به وجودی که اشرافیت آن تنها از طریق شورش ارزش دارد راضی خواهد شد. برای یکی آگاهی است و برای دیگری قیام. در هر دو مورد پوچ ناپدید شده است.»

کلیسا در طول تاریخ بدعت گذاران را مورد آزار و اذیت قرار داده است و کسانی را که گمراه شده اند بدترین دشمنان خود می داند.

«اما سابقه جنایت‌های گنوسی و تداوم جریان‌های مانوی بیش از همه دعاها در ساختن عقاید ارتدوکس نقش داشته است. با توجّه لازم، همین امر در مورد پوچ نیز صادق است. شخص مسیر خود را با کشف مسیرهایی که از آن منحرف می شود، تشخیص می دهد.»

در مورد خلاقیت…

«در جای دیگر این حقیقت را بیان کردم که اراده انسان هدف دیگری جز حفظ آگاهی نداشت. اما این کار بدون نظم و انضباط ممکن نبود. در میان تمام مکاتب صبر و شفافیت، آفرینش مؤثرتر است. این همچنین شاهدی خیره کننده از کرامت یگانه انسان است: شورش سرسختانه علیه وضعیت او، استقامت در تلاشی که عقیم تلقی می شود. این امر مستلزم تلاش روزانه، تسلط بر خود، برآورد دقیق حدود حقیقت، اندازه گیری و قدرت است. به منزله یک زهد است.

همه اینها “برای هیچ” برای تکرار و علامت گذاری زمان. اما شاید اثر هنری بزرگ به خودی خود اهمیت کمتری نسبت به مصائبی که از یک انسان می‌طلبد و فرصتی که برای او فراهم می‌کند برای غلبه بر خیال‌هایش و نزدیک‌تر شدن به واقعیت برهنه‌اش است، داشته باشد.»

مهم این است که آرزوهای خود را برای آزاد بودن کنترل کنید. اگر بیش از حد به ماموریتی که در آن هستید دلبسته باشید، مقدر نارضایتی خواهید بود زیرا در نهایت هیچ چیز کامل نخواهد شد.

«در راه رسیدن به این آزادی، هنوز پیشرفتی وجود دارد که باید انجام شود. تلاش نهایی برای این ذهن‌های مرتبط، خالق یا فاتح، این است که بتوانند خود را نیز از تعهدات خود رها کنند: موفق شوند که خود کار، خواه فتح، عشق یا آفرینش باشد، ممکن است چنین نباشد. بنابراین بیهودگی مطلق هر زندگی فردی را کامل می کند. در واقع، این به آنها آزادی بیشتری در تحقق آن کار می‌دهد، همان‌طور که آگاهی از پوچ بودن زندگی به آنها اجازه می‌دهد تا با هر زیاده‌روی در آن غوطه‌ور شوند.»

اسطوره سیزیف
اگر اسطوره سیزیف تراژیک است، آن را در اینجا خلاصه می کنم. به این دلیل است که قهرمان هوشیار است. او اگر امیدی به موفقیت داشت در حالی که صخره را بالای تپه حمل می کرد، احساس شکنجه نمی کرد. او سرنوشت خود را می داند و کامو فکر می کند که این دانش است که غم انگیز است. با این حال، او همیشه از این موضوع آگاه نیست، لحظاتی وجود دارد که واقعیتی را که در آن قرار دارد فراموش می کند.

«سیزیف، پرولتاریای خدایان، ناتوان و سرکش، تمام وضعیت اسفبار خود را می‌داند: این همان چیزی است که در زمان هبوطش به آن فکر می‌کند. شفافیتی که در عین حال شکنجه او را تشکیل می داد، تاج پیروزی او را نیز رقم می زد. هیچ سرنوشتی وجود ندارد که با تمسخر نتوان بر آن چیره شد.»

کامو همچنین فکر می کند که سیزیف ممکن است حتی در لحظات کوتاهی احساس شادی کند.

تمام شادی خاموش سیزیف در آن نهفته است. سرنوشت او متعلق به اوست. سنگ او چیز اوست. به همین ترتیب، انسان پوچ وقتی به عذاب خود می اندیشد، همه بت ها را ساکت می کند… در آن لحظه ظریف که انسان به زندگی خود به عقب نگاه می کند،

سیزیف که به سمت صخره‌اش باز می‌گردد، در آن چرخش خفیف به آن سری از اعمال نامرتبط فکر می‌کند که به سرنوشت او تبدیل می‌شود، که توسط او خلق شده، زیر چشم حافظه‌اش ترکیب می‌شود و به زودی با مرگ او مهر و موم می‌شود. بنابراین، مرد کوری که مشتاق دیدن است که می داند شب پایانی ندارد، متقاعد به منشأ کاملاً انسانی هر آنچه انسان است، هنوز در حال حرکت است. سنگ همچنان در حال غلتیدن است…

شاید این صعود است که به ما خوشبختی می دهد و نه خود پاداش.

سیزیف را در پای کوه رها می کنم! آدم همیشه بار خود را دوباره پیدا می کند. اما سیزیف وفاداری بالاتری را آموزش می‌دهد که خدایان را نفی می‌کند و صخره‌ها را بالا می‌برد… خود مبارزه به سمت ارتفاعات برای پرکردن قلب انسان کافی است. باید سیزیف را شاد تصور کرد.

افسانه سیزیف استدلالی بر ضد نیهیلیسم است. با نشان دادن اینکه داشتن کنترل و شایستگی بر محیط خود، هرچند حداقل، ایجاد، تسخیر، عشق ورزیدن، تجربه پیشرفت، باز کردن تجربیات جدید – علیرغم بیهودگی و پوچی نهایی زندگی، زندگی را حتی از نظر فلسفی ارزشمند می کند.

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *