نیلز گلج - گانر اسکربک

ترجمه: محمد آگاه

روی پورتر

ترجمه: سما قرایی

اکسانا تیموفیوا

مترجم: قاسم مؤمنی

نویسنده :   دیوید هیوم

مترجم :   حمید عنایت

دیوید هیوم (به انگلیسی: David Hume) ‏ (۷ مه ۱۷۱۱–۲۵ اوت ۱۷۷۶) از فیلسوفان اسکاتلندی و از پیشروان مکتب تجربه‌گرایی بود. تقریباً همه فیلسوفان بر این اتفاق نظر دارند که او بزرگ‌ترین فیلسوف تاریخ بریتانیا و مکتب تجربه‌گرایی بوده است. او نخستین کسی بود که تهمت الحاد را پذیرفت. پیش از او فیلسوفان بسیاری از ادیان مختلف (مثلاً:از یونان باستانسقراط، از یهودیت اسپینوزا، از مسیحیت جوردانو برونو به الحاد متهم شده‌اند که البته همه آن‌هاالحاد را رد کردند و این تهمت‌ها همه یا ناشی از اختلاف سیاسی بوده یا خود واقعاً کافر بودند ولی خودشان پنهان کردند یا نخواستند باور کنند که کافر هستند (مثل اسپینوزا). هیوم نخستین فیلسوف در تاریخ بشر بود که زمانی به الحاد متهم شد گفت: باید بگویم که کفر خود را می‌پذیرم. او کسی بود که بر کانت تأثیر بسیاری گذاشت. این جمله کانت معروف است که :هیوم من را از خواب جزم اندیشم بیدار کرد. (در اصل او فلسفه را از خواب جزم اندیشش بیدار کرد)

دین از نظر هیوم

قبول نکردن دین و سر باز زدن از پذیرفتن عقاید دینی اوایل (زمان پیغمبران) معمولاً به خاطر توجیه ناپذیر بودن و یا مسخره بودن معجزات بوده است، اما امروزه گمان نمی‌کنم که شخص خردمندی بتواند حتی یک دلیل مناسب برای توجیه دین داشته باشد.در کتاب مقدس تناقضات زیادی وجود داشته است. یکی از دلایل آن تجزیهٔ آن پس از مرگ مسیح و بازنویسی آن توسط تعداد زیادی از انسانها (حواریون) است. اما مسئله اصلی این نیست؛ وقتی یک حس قوی برای انسان وجود دارد، انسان آن را رها نمی‌کند و دنبال حس ضعیف تر مثلاً آثار باستانی و تاریخی نمی رود یا کتب مقدس که سرشار از تعارض و تناقض هم هستند. لذا توقع مذاهب از من برای پیروی از آنها، بسیار خودخواهانه و غیر محترمانه است و من تنها راه را برای رستگاری ام «آموزش بر مبنای خرد و شواهد» می‌دانم تا به واسطهٔ آن سلطهٔ خرافات را از زندگی ام برای همیشه برچینم و خاتمه دهم.اگر به تاریخ بشر بنگریم «قانون» چیزی متغیر بوده است. هرچند ترم‌های ثابت هم در آن وجود داشته که آن را کنترل کرده است. اما اوضاع وخیم تجاری، جنگ یا مذاهب متغیر در کشورها، آب و هوا و مخصوصاً اخلاق حاکم بر اکثریت مردم، همه و همه باعث تغییر قوانین شده‌اند.هیوم در کتاب تاریخ طبیعی دین، منشأ پیدایش توحید در میان بشر را «عقل» و پیدایش شرک را ناشی از «ترس» (و برخی دیگر از غرایز) می‌داند.اولویتها و اختلافهای سلیقه‌ای به شدت بر این قضیه صحت وارد کرده‌اند. مثلاً در جامعه‌ای دیده شده است مردم باستانی سوریه چنان به خود قحطی و مشقت وارد می‌کردند، اما گوشت کبوتر را نمی‌خوردند. یا حتی در «پنجشنبه‌ها» گوشت مرغ حلال اعلام شده است، اما همان گوشت در روزهای جمعه حرام است و هرچه که می‌نگرم می‌بینم اینها هیچ علت مشخصی ندارند و احترام‌ها یا دلسوزی‌هایی بی دلیل است که علتی برایش نمی‌بینم.

ذبیح الله صفا

نشر امیرکبیر

چاپ ۱۳۵۶

جلد شومیز لب برگردان

قطع وزیری

۴۶۰ صفحه

نایاب - کیفیت عالی

نویسنده: امیل بریه

مترجم: اسماعیل سعادت

هانری کوربن

ترجمه: دکتر سید اسدالله مبشری

مارکوس ویکس

مترجم: علی خاتم

ویراستار: سی. سی. تایلور

ترجمه: حسن مرتضوی

حسن مرتضوي درباره‌ي اهميت تاريخ فلسفه راتلج مي‌گويد: «مهم‌ترين ويژگي اين مجموعه نوشته شدنش توسط متفکران متخصص در حوزه‌هاي فلسفي گوناگون است. اين در حالي است که تا پيش از اين مشهورترين مجموعه‌ي فلسفي مورد استفاده در ايران “تاريخ فلسفه‌ي کاپلستون” بود که توسط يک نفر و با يک ديدگاه مشخص نوشته شده است. اما “تاريخ فلسفه‌ي راتلج” را نه‌تنها متخصصان سرشناس در حوزه‌هاي فکري مختلف نوشته‌اند، بلکه در نهايت جي. اچ. آر. پارکينسون و استوارت شنکر دو ويراستار سرشناس اين مجموعه را ويرايش و بازبيني کرده‌اند.» ويراستاران کتاب معتقدند کوشيده‌اند مقالات اين کتاب را براي مخاطبان غيرحرفه‌اي فلسفه نيز کاربردي و به داده‌هاي پايه‌اي و مقدماتي فلسفي آن‌ها کمک کنند و همچنين براي دانشجويان فلسفه نيز تکميل‌کننده‌ي مرجع‌هاي قبلي آن‌ها باشد. «تاريخ فلسفه‌ي راتلج» در ده جلد تدوين شده است که تاريخ فلسفه را از پيشاسقراطيان تا قرن بيست ميلادي در برمي‌گيرد. کل مجموعه دو سرويراستار دارد و علاوه بر آن هر جلد هم ويراستاري دارد که متخصص دوره‌ي تاريخي موردنظر در آن جلد است. در هر جلد سرفصل‌ها برحسب فيلسوفان تأثيرگذار يا جريان‌هاي غالب تقسيم شده‌اند و اين کاملاً بسته به موقعيت و اهميت، فرق مي‌کند. جي. اچ. آر. پارکينسون و استوارت شنکر سرويراستاران اين مجموعه‌اند. هر فصل را نويسنده‌اي متخصص در موضوع و صاحب آثار در آن نگاشته است. از اين‌رو قلم‌ها، سليقه‌ها و رويکردهاي گوناگوني در آن مشاهده مي‌شود اما در کل، رويکرد تحليلي در اين تاريخ فلسفه غلبه دارد. ويراستاران گفته‌اند جدا از تفکر فيلسوفان زمينه‌هاي تاريخي انديشه‌هاي ايشان نيز مد‌نظر بوده است.

نویسنده: سروپالی راداکریشنان

مترجم: خسرو جهانداری

اندیشه های امروزین فلسفی همان اندیشه های دیروزین است که چون به نازک آرایی های تازه درمی آمیزد، به آیینی نو جلوه می فروشد. به همین گونه، این کتاب بن مایه های فلسفی سرزمین ها و روزگاران را به هم گرد می آورد تا مخاطبان فرهیخته و فرزانگان دل بسته به این مقولات مهم را به قیاس و تطبیق نمودهای گونه گون روح فلسفی انسان برانگیزد و وحدت آمال انسانی را - که فراتر از کرانمندی های جغرافیایی و ملی است - آشکار کند.

رشد در فلسفه همانند افزایش دانش در علوم نیست. در علوم به دانش افزوده می‌شود اما در فلسفه رشد است که جای این افزایش را می‌گیرد. اندیشه‌های امروزین همان اندیشه‌های دیروزین است اما آنها را به زیور موشکافی‌ها و ظرافت‌های نوین می‌آراییم.

اثر حاضر با همکاری حدود شصت دانشمند متخصص زیر نظر سروپالی راداکریشنان تألیف شده است و اگرچه اکثر آنان هندی‌اند اما از دانشمندان چینی، ژاپنی و اروپایی هم بهره گرفته شده تا تاریخ فلسفه شرق و غرب البته با تأکید بر فلسفه هند نگاشته شود.

محققان این اثر بر این باورند که دستاوردهای والای اندیشه هندی در قلمرو مابعدالطبیعه و فلسفه غیرقابل انکار است. اما فلسفه هند هنوز مقامی را که در تاریخ عمومی فلسفه جهان شایسته آن است، نیافته است. از آن رو که در این اثر فلسفه‌های کشورها و اعصار متفاوت جمع شده است، امکان مقایسه و مقابله تجلیات گوناگون روح فلسفی در بشریت را فراهم می‌آورد و به این اعتبار در نوع خود اثری ویژه و منحصر به فرد به شمار می‌رود.

سرپرست این مجموعه سروپالی راداکریشنان (۱۹۷۵ـ ۱۸۸۸)، فیلسوف و سیاستمدار هندی است که در سال‌های ۱۹۱۸ تا ۱۹۵۳ در دانشگاه‌های میسور و کلکته و آکسفورد به تدریس فلسفه پرداخت و در سال ۱۹۶۲ به ریاست جمهوری هند برگزیده شد