حسن صباح، شیخ کوهستان
دو مرد در سال ۱۰۹۲ بر باروهای یک قلعه قرون وسطایی – آشیانه عقاب – بر فراز صخره های کوه های ایرانی ایستاده بودند: نماینده شخصی امپراتور و چهره پوشیده ای که ادعا می کرد تجسم خدا در زمین است. حسن، پسر صباح، شیخ کوهستان و رهبر قاتلان، گفت: “آن فداکار را می بینی که بر بالای برجک نگهبانی می دهد؟ مراقب باش!”
او یک علامت داد. فوراً چهره سفیدپوش دستان خود را به نشانه سلام و درود فرستاد و خود را دو هزار پا به درون سیل کف آلودی که قلعه را احاطه کرده بود انداخت.
“من هفتاد هزار مرد – و زن – در سراسر آسیا دارم که هر یک از آنها آماده است تا دستور من را انجام دهد. آیا ارباب شما ملک شاه می تواند همین را بگوید؟ و از من می خواهد که تسلیم حاکمیت او شوم! این پاسخ شماست. برو. !”
چنین صحنه ای ممکن است شایسته اغراق آمیزترین فیلم های ترسناک باشد. و با این حال در واقعیت تاریخی رخ داد. تنها گفتار وقایع نگار آن زمان این بود که ارادتمندان حسن «فقط حدود چهل هزار نفر» بودند. اینکه چگونه این مرد صباح با قدرت عجیب خود آمد و چگونه فدائیانش وحشت را در دل مردم از دریای خزر تا مصر ایجاد کردند، یکی از خارقالعادهترین داستانهای انجمنهای مخفی است. امروزه فرقه حشیشین (مواد مخدر) در قالب اسماعیلیه (اسماعیلیه) همچنان وجود دارد که رئیس بلامنازع آنها که از سوی آنها دارای صفات الهی است، آقاخان است.
مانند بسیاری دیگر از فرقه های مخفی، سازمان ترور بر اساس یک انجمن قبلی بود. برای اینکه بفهمیم آنها چگونه کار می کردند و اهدافشان چه بود، باید از این ریشه ها شروع کنیم.
باید به خاطر داشت که پیروان اسلام در قرن هفتم پس از میلاد به دو بخش تقسیم شدند: ارتدوکس که محمد را الهامدهنده الهی میدانستند. و شیعیان که علی، جانشین او، امام چهارم (رهبر) را مهمتر می دانند. در اینجا دغدغه ما شیعیان است.
از آغاز انشعاب در اوایل اسلام، شیعیان برای بقا بر رازداری، سازماندهی و ابتکار تکیه کردند. اگرچه حزب اقلیت در اسلام بود، اما معتقد بودند که با تشکیلات و قدرت برتر می توانند بر اکثریت (و در نهایت بر کل جهان) غلبه کنند. به همین منظور جوامعی را تأسیس کردند که مناسک مخفیانه ای را انجام می دادند که در آن شخصیت علی را می پرستیدند و درجه و ردیف آنها را تربیت کردند تا بیش از هر چیز برای به انجام رساندن سلطه جهانی مبارزه کنند.
یکی از موفقترین انجمنهای مخفی که شیعیان تأسیس کردند، در حول و حوش محله تعلیم در قاهره بود، که محل آموزش متعصبانی بود که مشروط به حیلهگرانهترین روشها برای ایمان به رسالت ویژه الهی بودند. برای انجام این کار، باید بر ایده های اصیل دموکراتیک اسلامی توسط معلمان ماهر، که تحت فرمان خلیفه فاطمیون، که در آن زمان بر مصر حکومت می کرد، غلبه می کردند.
اعضا ثبت نام شدند، با این درک که باید قدرت پنهان و حکمت بی انتها را دریافت کنند که آنها را قادر می سازد به اندازه برخی از معلمان در زندگی مهم شوند. و خلیفه مواظب این بود که مربیان افراد عادی نباشند. قاضی عالی یکی از آنها بود; دیگری فرمانده کل ارتش بود. یک سوم وزیر دیوان. کم متقاضی نبود. در هر کشوری که بالاترین مقامات این قلمرو یک هیئت معلمان تشکیل می دادند، همان چیزی را می یافت.
کلاسها به گروههای مطالعه تقسیم شدند، برخی از مردان و برخی دیگر از زنان، که در مجموع «مجمع حکمت» نامیده میشوند. همه دروس با دقت تهیه و نوشته شده و برای مهر خلیفه تسلیم شد. در پایان سخنرانی، همه حاضران مهر را بوسیدند: آیا خلیفه از طریق دامادش علی و از آن جا از اسماعیل، امام هفتم، ادعای نسب مستقیم از محمد (ص) نداشته است؟ او تجسم الوهیت بود، بسیار بیشتر از هر لاما تبتی تا کنون.
این دانشگاه که دارای وقف فراوان بود و بهترین نسخه های خطی و ابزار علمی موجود را در اختیار داشت، سالانه یک چهارم میلیون قطعه طلا از خلیفه دریافت می کرد. شکل بیرونی آن شبیه به الگوی دانشگاه های عرب باستان بود و تفاوت چندانی با آکسفورد نداشت. اما هدف واقعی آن دگرگونی کامل ذهن دانش آموز بود.
دانش آموزان باید از ۹ درجه شروع عبور کنند. در اولی، معلمان دانشآموزان خود را در مورد همه ایدههای مرسوم، مذهبی و سیاسی دچار تردید کردند. آنها از قیاس نادرست و هر ابزار استدلال دیگری استفاده کردند تا مشتاق را به این باور برسانند که آنچه توسط مربیان قبلی خود به او آموزش داده شده بود تعصب دارد و می تواند به چالش کشیده شود. اثر این امر به گفته مکریزی، مورخ عرب، این بود که وی به شخصیت معلمان، به عنوان تنها منبع ممکن برای تفسیر صحیح حقایق، تکیه کرد. در همان زمان، معلمان پیوسته اشاره میکردند که دانش رسمی صرفاً ردای حقیقت پنهان، درونی و قدرتمندی است که راز آن زمانی آشکار میشود که جوانان آماده دریافت آن باشند. این «تکنیک سردرگمی» تا زمانی انجام شد که دانشآموز به مرحلهای رسید که آماده شد با یکی از معلمانش بیعت کند.
این سوگند به همراه نشانه های مخفی خاصی به موقع اجرا شد و نامزد درجه اول شروع را اعطا کرد. درجه دوم به شکل آغاز به این واقعیت است که امامان (جانشینان محمد) منابع واقعی و تنها منابع دانش و قدرت پنهانی هستند. امامان به معلمان الهام می دادند. بنابراین دانش آموز باید هر گفتار و عمل راهنمایان منصوب خود را به عنوان برکت و الهام الهی تصدیق کند. در درجه سوم، نامهای باطنی هفت امام آشکار شد و کلمات پنهانی که به وسیله آنها میتوان آنها را تلقین کرد و به وسیله آنها قدرتهای نهفته در تکرار نام آنها را آزاد کرد و برای فرد بهویژه در خدمت فرقه به کار برد.
در درجه چهارم، جانشینی هفت قانونگذار عرفانی و شخصیتهای جادویی به زبانآموز داده شد. اینها آدم، نوح، ابراهیم، موسی، عیسی، محمد و اسماعیل بودند. هفت یاور عرفانی بودند: شیث، سام، اسماعیل، هارون، شمعون، علی و محمد پسر اسماعیل. این آخرین مرده بود، اما او یک معاون مرموز داشت، که رب الزمان بود: مجاز بود که دستورات خود را به اهل حق، همانطور که اسماعیلیان خود می نامیدند، بدهد. این شخصیت پنهان به خلیفه این قدرت را داد تا وانمود کند که تحت دستورات بالاتری عمل می کند.
درجه پنجم دوازده حواری را در ذیل هفت پیامبر نام برد که نامها و کارکردها و قدرتهای جادویی آنها شرح داده شد. در این درجه قرار بود قدرت تأثیرگذاری بر دیگران از طریق تمرکز شخصی آموزش داده شود. یکی از نویسندگان ادعا می کند که این کار صرفاً با تکرار کلمه جادویی AK-ZABT-I به مدت سه سال برای تربیت ذهن انجام شده است.
برای به دست آوردن درجه ششم شامل آموزش روش های استدلال تحلیلی و مخرب بود که در آن فرد مستضعف باید امتحان سختی را پشت سر می گذاشت. درجه هفتم، راز بزرگ را آشکار کرد: این که همه بشریت و همه خلقت یکی هستند و هر چیز جزئی از کل است که شامل نیروی خلاق و ویرانگر است. اما به عنوان یک اسماعیلی، فرد میتوانست از نیرویی که در درونش آماده بیدار شدن بود استفاده کند و بر کسانی غلبه کند که از پتانسیل عظیم بقیه بشریت چیزی نمیدانستند. این قدرت به کمک نیروی مرموزی به نام ارباب زمان به دست آمد.
برای واجد شرایط بودن برای درجه هشتم، متقاضی باید باور می کرد که تمام دین، فلسفه و مانند آن کلاهبرداری است. تنها چیزی که اهمیت داشت، فردی بود که تنها از طریق بندگی به بزرگترین قدرت توسعه یافته – امام (ع) به تحقق می رسید. درجه نهم و آخر این راز را فاش کرد که چیزی به نام اعتقاد وجود ندارد: آنچه مهم بود عمل بود. و تنها صاحب دلایل انجام هر اقدامی رئیس فرقه بود.
به عنوان یک جامعه مخفی، سازمان اسماعیلیان، همانطور که در بالا ذکر شد، بدون شک قدرتمند بود و به نظر میرسید که تعداد زیادی فدایی ایجاد کند که کورکورانه از دستورات هر کسی که کنترل ساختمان را در دست داشت، اطاعت میکردند. اما، مانند سایر نهادها از این نوع، محدودیت های شدیدی از نقطه نظر اثربخشی وجود داشت.
شاید مرحله شورش یا براندازی که جامعه برنامه ریزی کرده بود در نهایت راه نیفتاد. شاید هدف آن نبود که به وسیله دیگری جز آموزش فرد عمل کند. به هر حال، موفقیت واقعی آن در خارج از کشور تنها (در سال ۱۰۵۸) به بغداد گسترش یافت، جایی که یکی از اعضا به طور موقت کنترل بغداد را به دست آورد و به نام خلیفه مصر پول ساخت. این سلطان به دست ترکها کشته شد که اکنون وارد صحنه شدند و مقر قاهره نیز مورد تهدید قرار گرفت. در سال ۱۱۲۳، جامعه توسط وزیر افدال بسته شد. به نظر میرسید که ظهور قدرت ترکیه، فرقه توسعهطلب قاهره را چنان دلسرد کرده است که تقریباً از بین رفتهاند، و پس از آن تاریخ کمی از آنها شنیده میشود.
این به حسن، پسر صباح، پیرمرد کوهستان واگذار شد تا نظام جامعه مخفی بیمار را کامل کند و سازمانی را پیدا کرد که نزدیک به هزار سال دیگر دوام آورد.
حسن کی بود؟ او فرزند یکی از شیعیان در خرسام، متعصبترین مردی بود که مدعی بود اجدادش از عربهای کوفه بودند. این فرض احتمالاً به این دلیل بود که چنین نسب، ادعاهای اهمیت دینی را در آن زمان مانند اکنون در میان مسلمانان تقویت کرد. مردم محله که بسیاری از آنها شیعه هم بودند، با قاطعیت اظهار داشتند که این علی پارسی است و اجداد او نیز همینطور. به طور کلی تصور می شود که این نسخه واقعی تر است. از آنجایی که والی استان یک مسلمان ارتدوکس بود، علی از هیچ کوششی دریغ نکرد تا همین چهره را به خود بگیرد. این کاملاً مجاز تلقی می شود – دکترین تقلب هوشمند. از آنجایی که تردیدی در مورد اعتبار او به معنای مذهبی وجود داشت، او به یک خلوتگاه خانقاهی بازنشسته شد و پسرش حسن را به مدرسه ارتدکس فرستاد. این مدرسه یک مدرسه معمولی نبود. این حلقه شاگردان به ریاست امام موفیق قابل ظن بود که در مورد او گفته شده است که هر فردی که زیر نظر او ثبت نام می کند سرانجام به قدرتی بزرگ می رسد.
حسن در اینجا بود که با عمر خیام، شاعر و منجم، که بعداً برندهٔ جایزهٔ شاعر ایرانی شد، آشنا شد. یکی دیگر از همکلاسی های او نظام الملک بود که از دهقان به نخست وزیری رسید. این سه، طبق شرح حال نظام، پیمانی بستند که هر کدام زودتر به مقام عالی برسد، به دیگران کمک کند.
در داستان سه یار دبستانی، که ادوارد فیتز جرالد بر دیباچهٔ ترجمه انگلیسی رباعیات خیام آوردهاست، خیام (۵۱۰–۴۲۷ ه.ق)، خواجه نظامالملک (۴۸۵–۴۰۸ ه.ق) و حسن صباح (۵۱۸–۴۴۵ ه.ق) به هم ربط دادهشدهاند، اما با توجه به تفاوت سنی آنها، این ماجرا بیشتر شبیه به افسانه است زیرا در صورت صحت این روایت، حسن و خیام باید بیشاز ۱۲۰ سال عمر کرده باشند. همچنین معاصران خیام نیز هیچکدام به این ماجرا اشاره نکردهاند. ماجرا از این قرار است که این سه شخصیت، یاران دبستانی بودند که همقسم شدند که هرکدام زودتر به مقام و منصبی رسید، دیگران را یاری دهد. از این سه، نظامالملک پیش از دو تن دیگر منصب یافت و به وزارت سلجوقی رسید. وی به عهد خود وفا کرد و به این خاطر که خیام مردی دانشمند و اهل علم بود و به مشاغل دولتی علاقهای نداشت، سالی ده هزار دینار به او میداد تا به مطالعات خود مشغول شود و به حسن صباح مقام عالی در دستگاه حکومت اعطا کرد. اما دیری نپایید که میان حسن صباح و نظامالملک اختلاف افتاد و خواجه سرانجام توانست با نیرنگ، حسن را در چشم سلطان سلجوقی خوار کند. حسن سوگند یاد کرد که انتقام بگیرد و در آخر خواجه نظامالملک را کشت. این یکی از افسانههایی است که در ارتباط با اسماعیلیان نزاری در مشرق زمین شیوع یافت.
نظام، درباری، بر حسب عهد خود نزد آلپ ارسلان سلطان ترک فارس وزیر شد و مستمری به او داد که به او زندگی آسوده و خوشی در نیشاپور محبوبش داد، جایی که بسیاری از رباعیات او در آنجا بودند. شعرها سروده شد در همین حال حسن در گمنامی باقی ماند و در خاورمیانه سرگردان بود و منتظر فرصتی برای دستیابی به قدرتی بود که آرزویش را داشت. ارسلان شیر درگذشت و ملکشاه جانشین او شد. ناگهان حسن خود را به نظام رساند و خواست تا در دربار به او جا بدهند. وزیر که از انجام عهد کودکی خود خوشحال بود، مکان مطلوبی را برای او به دست آورد و آنچه را که به این ترتیب در زندگی نامه خود رخ داد، نقل می کند:
او می گوید: “من او را با توصیه های شدید و زیاده خواهی خود وزیر کردم. اما او مانند پدرش یک شیاد، منافق و شرور خودخواه بود. او در تقلید به قدری باهوش بود که به نظر می رسید پارسا است در حالی که نبود. و دیری نپایید که به نحوی ذهن شاه را کاملاً تسخیر کرده بود.»
ملکشاه جوان بود و حسن در هنر شیعه برای جلب نظر مردم با صداقت ظاهری آموزش دیده بود. اما نظام همچنان مهمترین مرد در قلمرو بود، با سابقهای چشمگیر از معاملات و دستاوردهای صادقانه. حسن تصمیم گرفت او را حذف کند.
پادشاه در آن سال ۱۰۷۸ درخواست حسابداری کامل از درآمد و مخارج امپراتوری کرده بود و نظام به او گفت که این یک سال طول می کشد. از سوی دیگر حسن مدعی شد که کل کار را در چهل روز می توان انجام داد و برای اثبات آن پیشنهاد کرد. وظیفه به او محول شد. و حساب ها در زمان مشخص شده تهیه شد. در این مرحله مشکلی پیش آمد. موازنه عقاید تاریخی بر این است که نظام در آخرین لحظه پاسخ داد و گفت: «به خدا سوگند این مرد همه ما را نابود میکند مگر اینکه بیآزار شود، هرچند من نمیتوانم همبازیام را بکشم». حقیقت هر چه که باشد، به نظر میرسد که نظام توانسته بود چنان اختلافاتی را در نسخهی خوشنویسی نهایی روایات وارد کند که وقتی حسن شروع به خواندن آنها کرد، چنان پوچ به نظر میرسیدند که شاه با خشم دستور تبعید او را داد. حسن همانطور که ادعا کرده بود این گزارش ها را به دست خود نوشته است، نمی تواند کمبودهای باورنکردنی آنها را توجیه کند.
حسن در اصفهان دوستانی داشت که بلافاصله از آنجا گریخت. گزارشی از آنچه او در آنجا گفت وجود دارد، که نور جالبی را بر آنچه در ذهن او بود می افکند. یکی از این دوستان ابوالفضل خاطرنشان می کند که حسن پس از خواندن داستان تلخ سقوط خود، این سخنان را با حالت خشم غیرقابل کنترلی فریاد زد: «اگر من دو نفر، فقط دو نفر از فدائیان داشتم که در کنار من می ایستادند، باعث می شدم. سقوط آن ترک و آن دهقان».
فضل به این نتیجه رسید که حسن از خود دست برداشته و سعی کرد او را از این حال زشت خارج کند. حسن خشمگین شد و اصرار کرد که دارد روی نقشه ای کار می کند و انتقامش را خواهد گرفت. او عازم مصر شد تا نقشه های خود را در آنجا به بلوغ برساند.
فضل خود بعداً از ارادتمندان رئیس قاتل شد و حسن، دو دهه بعد، آن روز را در اصفهان به او یادآوری کرد: “اینجا من در الموت هستم، استاد همه چیزهایی که می بینم: و بیشتر. سلطان و وزیر دهقان. آیا من به عهد خود وفا نکردم.
حسن خود داستان این است که ثروت او پس از پرواز از ایران چگونه بوده است. او در آموزه های مخفی اسماعیلیه پرورش یافته بود و امکانات قدرت ذاتی چنین نظامی را تشخیص می داد. او می دانست که در قاهره هسته قدرتمندی از جامعه وجود دارد. و اگر بخواهیم سخنان فضل را باور کنیم، او قبلاً نقشه ای داشت که به موجب آن می توانست پیروان آنها را به متعصبانی منضبط و فداکار تبدیل کند که حاضرند برای یک رهبر بمیرند. این چه طرحی بود؟ او تصمیم گرفته بود که وعده بهشت، تحقق و شادی ابدی به مردم کافی نیست. او در واقع آن را به آنها نشان می داد. آن را به شکل بهشتی مصنوعی نشان دهید، جایی که ساعتها بازی میکنند و فوارهها آبهای معطری را میجوشند، جایی که هر آرزوی نفسانی در میان گلهای زیبا و آلاچیقهای طلاکاری شده برآورده میشود. و این همان کاری است که او در نهایت انجام داد.
حسن برای محل بهشت خود دره ای پنهان انتخاب کرد که مارکوپولو در سال ۱۲۷۱ از این راه گذشت:
«در درهای زیبا، محصور در میان دو کوه بلند، باغی مجلل تشکیل داده بود که از میوههای خوشمزه و درختچههای معطری که میتوان تهیه کرد، در آن نگهداری میشد. از طلا، با تابلوهای نقاشی و اثاثیه ای از ابریشم های غنی، به وسیله مجراهای کوچک موجود در این ساختمان ها، نهرهای شراب، شیر، عسل و مقداری آب خالص دیده می شد که ساکنان این مکان ها شیک بودند دختران زیبایی که در هنرهای آواز خواندن، نواختن با انواع آلات موسیقی، رقصیدن، و به ویژه آنهایی که در لهو و لعب و شیفتگی به سر میبردند، مدام در حال ورزش و سرگرمی در باغ و آلاچیقها دیده میشدند. نگهبانان در داخل درها محصور بودند و هرگز اجازه ظاهر شدن نداشتند هدفی که رئیس در تشکیل باغی از این نوع شگفت انگیز در نظر داشت این بود: اینکه ماهومت به کسانی که باید از اراده او اطاعت کنند، وعده لذت بردن از بهشت را داده بود. ارضای نفسانی را باید یافت، در جامعه حوریان زیبا، او مایل بود که پیروانش بدانند که او نیز پیامبر و همتای ماهومت است و قدرت ورود به بهشت را دارد که باید آن را ترجیح دهد. . برای اینکه هیچ کس بدون مجوز او به این دره خوش طعم راه پیدا نکند، باعث شد قلعه ای مستحکم و غیر قابل تعویض در دهانه آن برپا کنند که ورود از طریق آن از طریق یک گذرگاه مخفی انجام می شود.
حسن شروع به جذب مردان جوان از دهات اطراف، بین سنین دوازده تا بیست کرد: به ویژه کسانی که آنها را به عنوان مواد احتمالی برای تولید قاتلان مشخص می کرد. او هر روز دادگاهی برگزار میکرد، مراسمی که در آن از لذتهای بهشتی صحبت میکرد… «و در زمانهای معینی باعث میشد که به ده یا دهها جوان پیشنوشتههای خواب آلود میدادند و وقتی نیمهمرده از خواب میخوابیدند، آنها را میخورد. پس از بیدار شدن از این حالت بیحالی، حواس آنها تحت تأثیر همه اشیاء لذتبخش قرار گرفت و هر کدام خود را در محاصره دختران دوستداشتنی، آواز خواندن، نواختن و جلب احترام خود با جذابترین نوازشها مشاهده کردند. او را نیز با شرابهای لذیذ و لذیذ سرو میکرد، تا اینکه در میان رودخانههای واقعی شیر و شراب، سرمست از زیادهروی و لذت، مطمئناً به بهشت ایمان آورد و پس از چهار یا پنج روز، احساس عدم تمایل به کنار گذاشتن لذتهای آن کرد پس از گذشتن از آن، آنها را یک بار دیگر به حالت خواب آلود انداختند و به محض اینکه به حضور او بردند و از او پرسیدند که کجا بوده اند، پاسخشان این بود: «در بهشت، به لطف خدا». اعلیحضرت’؛ و سپس، در برابر تمام دادگاه که با حیرت و کنجکاوی مشتاقانه به آنها گوش میدادند، گزارشی از صحنههایی را که شاهد آن بودهاند، ارائه کردند. آن حضرت خطاب به آنان گفت: ما به پیامبرمان اطمینان داریم که هر که از پروردگارش دفاع کند بهشت را به ارث خواهد برد و اگر خود را به اطاعت از دستورات من سرسپردگی نشان دهید، آن سرنوشت مبارک در انتظار شماست.
در ابتدا برخی اقدام به خودکشی کردند. اما زود به بازماندگان گفته شد که تنها مرگ در اطاعت از دستورات حسن می تواند کلید بهشت را بدهد. در قرن یازدهم فقط دهقانان ایرانی زودباور نبودند که باور می کردند چنین چیزهایی درست است. حتی در میان افراد پیچیده تر، واقعیت باغ ها و ساعت های بهشت کاملاً پذیرفته شده بود. درست است، بسیاری از صوفیان موعظه می کردند که باغ تمثیلی است – اما هنوز تعداد کمی از مردم معتقد بودند که می توانند به شواهد حواس خود اعتماد کنند.
هنر باستانی فریبکاری، اثر عبدالرحمن دمشقی، ترفند دیگری از حسن را به نمایش می گذارد. او یک گودال عمیق و باریک در کف اتاق تماشاگرانش فرو رفته بود. یکی از شاگردانش به گونه ای ایستاده بود که سر و گردنش به تنهایی از بالای زمین نمایان بود. دور گردن یک ظرف مدور در دو تکه قرار داده شده بود که به هم چسبیده بودند و وسط آن سوراخی بود. این باعث شد این تصور ایجاد شود که یک سر بریده روی یک صفحه فلزی روی زمین ایستاده است. برای اینکه صحنه قابل قبول تر باشد (اگر این کلمه باشد) حسن کمی خون تازه دور سرش، روی بشقاب ریخت.
در حال حاضر برخی از سربازان را به داخل آوردند. مرید سپس لذت های بهشتی را شرح داد. “شما سر مردی را دیدید که او را می شناختید. من او را زنده کردم تا با زبان خودش صحبت کند.”
بعداً، سر به طور جدی جدا شد و مدتی در جایی گیر کرد که مؤمنان آن را ببینند. تأثیر این ترفند تخیلی به اضافه قتل، شوق شهادت را به میزان لازم افزایش داد.
موارد مستند زیادی از بی تدبیری فدائیان اسماعیلیان وجود دارد، یکی از شاهدان آن غربی بود که یک قرن بعد با نمایشی مشابه با آنچه که فرستاده ملکشاه را برانگیخته بود، رفتار کردند. هانری، کنت شامپاین، گزارش می دهد که در سال ۱۱۹۴ از قلمرو اسماعیلیان سفر می کرد. رئیس عده ای را فرستاد تا به او سلام کنند و التماس کنند که در بازگشت در قلعه توقف کند و از مهمان نوازی آن شرکت کند. کنت دعوت را پذیرفت. هنگام بازگشت، دایالکبیر (مبلغ بزرگ) برای ملاقات با او پیشروی کرد، تمام نشانههای افتخار را به او نشان داد و به او اجازه داد قلعه و قلعههای خود را ببیند. پس از گذشتن از چندین برج، درازا به یکی از برج ها رسیدند که ارتفاع آن بسیار زیاد بود. روی هر برج دو نگهبان ایستاده بودند که لباس سفید پوشیده بودند. رئیس به آنها اشاره کرد و گفت: «اینها به مراتب بهتر از رعایای مسیحیان ما از اربابان خود اطاعت می کنند.» و با یک علامت مشخص دو نفر از آنها خود را به پایین پرت کردند و تکه تکه شدند. او به کنت حیرت زده گفت: “اگر بخواهی، همه سفیدپوستان من همین کار را خواهند کرد.” کنت خیرخواه از این پیشنهاد کناره گیری کرد و با صراحت اعتراف کرد که هیچ شاهزاده مسیحی نمی تواند به دنبال چنین اطاعتی از سوی رعایا باشد. در هنگام عزیمت، با هدایای بسیار ارزشمند، رئیس به معنی معنایی به او گفت: به وسیله این بندگان امین از شر دشمنان جامعه خلاص می شوم.
جزئیات بیشتری از ذهنیت حسن در آنچه قرار است شرح زندگینامه ای از روزهای اولیه او باشد آورده شده است: و احتمالاً در واقع چنین است، زیرا به نظر می رسد روش تغییر دین او از الگوی پیروی می کند که در متعصبان با هر گرایش مذهبی یا سیاسی مشاهده شده است.
او می گوید که او در اعتقاد به حق الهی ائمه، نزد پدرش پرورش یافته است. او در اوایل با یک مبلغ اسماعیلی (امیر ذارب) ملاقات کرد که با او به شدت علیه عقیده خاص امیر بحث کرد. سپس مدتی بعد دچار یک بیماری شدید شد که در آن از مرگ بیم داشت و به این فکر افتاد که شاید آموزه اسماعیلیه واقعاً راهی به سوی رستگاری و بهشت باشد. اگر او بدون تغییر مذهب بمیرد، ممکن است لعنت شود. بدین ترتیب بود که به محض بهبودی، به دنبال تبلیغ اسماعیلی دیگری به نام ابونجام و سپس دیگران رفت. سرانجام به مصر رفت تا در مقر آن به مطالعه عقیده بپردازد.
وی به دلیل سمت سابق در دربار ملکشاه مورد استقبال خلیفه قرار گرفت. مقامات عالی دربار به منظور افزایش اهمیت خود، اهمیت تازه مسلمان شده را به خوبی به نمایش گذاشتند. اما به نظر میرسید که این حقیقت در نهایت بیشتر از حسن به آنها کمک کرد. او وارد دسیسه های سیاسی شد و دستگیر شد و سپس در قلعه ای محبوس شد. به محض ورود او به زندان، یک مناره فروریخت، و به شکلی غیرقابل توضیح این به فال آن تعبیر شد که حسن در واقع یک شخص محافظت شده الهی است. خلیفه با عجله تعدادی هدایای ارزشمند به حسن داد و او را سوار کشتیای کرد که عازم شمال غرب آفریقا بود. این به او بودجه ای داد که قرار بود از آن برای برپایی «بهشت» خود استفاده کند – و همچنین، از طریق برخی ویژگی های سرنوشت، شاگردانی که او به دنبال آنها بود.
طوفان مهیبی منفجر شد و کاپیتان، خدمه و مسافران را به طور یکسان ترساند. نماز برپا شد و از حسن درخواست شد. او قبول نکرد. “طوفان کار من است، چگونه می توانم دعا کنم که فروکش کند؟” او درخواست کرد. “من نارضایتی خدای متعال را نشان دادم. اگر غرق شویم، نمی میرم، زیرا من جاودانه هستم. اگر می خواهی نجات یابی، به من ایمان بیاور و من بادها را مسخر خواهم کرد.”
در ابتدا این پیشنهاد پذیرفته نشد. اما در حال حاضر، هنگامی که کشتی در حال واژگونی به نظر می رسید، مسافران ناامید نزد او آمدند و بیعت ابدی کردند. حسن همچنان آرام بود. و همینطور ادامه داد تا طوفان فروکش کرد. سپس کشتی به سواحل دریای سوریه منتقل شد، جایی که حسن به همراه دو تن از مسافران تاجر که اولین شاگردان واقعی او شدند، از کشتی پیاده شد.
حسن هنوز آنطور که می دید برای تحقق سرنوشت خود آماده نبود. فعلاً در پوشش مبلغ خلیفه در قاهره سفر می کرد. او از حلب به بغداد رفت و در جستجوی ستادی بود که در آن از مداخله در امان باشد و در عین حال بتواند آنقدر قدرتمند شود که بتواند گسترش یابد. راه او را به ایران هدایت کرد، در سراسر کشور سفر کرد و به عقایدش گروید که ظاهراً هنوز به شدت بر آموزه های مخفی اسماعیلیان مصری بود. او هر جا شاگردی واقعا فداکار (فدایی) خلق کرد به او دستور داد که بماند و سعی کند دایره پیروانش را بزرگ کند. این محافل به جوجه هایی برای تولید «ایثارگران» تبدیل شدند، مبتدیانی که از صفوف امیدوارترین نوکیشان عادی برخاسته بودند. بدین ترتیب بود که چند ماه پس از بازگشت او به وطن، مراکز آموزشی مینیاتوری، با الگوبرداری از محل سکونت آموزش، وجود داشت.
در طول سفر، یک ستوان مورد اعتماد – یکی از حسین کاهینی – گزارش داد که منطقه ایرکی که در آن قلعه الموت قرار داشت مکانی ایده آل برای تبلیغ دینی به نظر می رسید. اکثر مردم عادی آن محل در واقع به طرز فکر اسماعیلی متقاعد شده بودند. تنها مانع، والی – علی مهدی – بود که به خلیفه بغداد به مثابه مولای روحانی و دنیوی خود می نگریست. اولین نوکیشان از کشور اخراج شدند. با این حال، چند ماه قبل، اسماعیلیان آنقدر در میان مردم بودند که فرماندار مجبور شد به آنها اجازه بازگشت بدهد. با این حال، حسن نمی خواست. مالک احتمالی الموت تصمیم گرفت حقه ای را امتحان کند. او سه هزار قطعه طلا به والی پیشنهاد کرد به ازای «مقدار زمینی که پوست گاو می توانست آن را بپوشاند». وقتی مهدی با چنین فروش موافقت کرد، حسن پوستی بیرون آورد و آن را به نازک ترین بند های ممکن برید و آن ها را به هم وصل کرد و رشته ای را تشکیل داد که قلعه الموت را در بر می گرفت. اگرچه والی از انجام چنین معامله ای امتناع کرد، اما حسن دستوری از یکی از مقامات عالی رتبه حاکمان سلجوقی صادر کرد و دستور داد که قلعه را به مبلغ سه هزار قطعه طلا به حسن واگذار کنند. معلوم شد که این مقام خودش از مریدان پنهانی شیخ کوه بوده است.
سال ۱۰۹۰ بعد از میلاد بود. حسن اکنون برای قسمت بعدی برنامه خود آماده بود. او به سپاهیان امیر که در فرمانداری ولایت گماشته شده بودند حمله کرد و آنها را شکست و مردم نواحی اطراف را به صورت گروهی مستحکم از کارگران و سربازان سخت کوش و قابل اعتماد تشکیل داد که به تنهایی پاسخگوی او بودند. در عرض دو سال وزیر نظام الملک توسط قاتلی که حسن فرستاده بود به قلبش اصابت کرد و امپراتور ملکشاه که جرأت داشت بر علیه او نیرو بفرستد به ظن شدید زهر درگذشت. انتقام حسن از همکلاسی اش این بود که او را به اولین هدف حکومت وحشت خود تبدیل کند. با مرگ پادشاه، کل قلمرو به دسته های متخاصم تقسیم شد. برای مدت طولانی، تروریست ها به تنهایی انسجام خود را حفظ کردند. در کمتر از یک دهه، آنها خود را بر تمام ایران ایران و بسیاری از قلعه ها در سراسر امپراتوری ارباب کردند. آنها این کار را با یورش، حمله مستقیم، خنجر مسموم و هر روش دیگری که مصلحت به نظر می رسید انجام دادند. رهبران دینی ارتدکس یکی پس از دیگری بر ضد آموزه های خود منع می کردند. همه بدون تاثیر
در حال حاضر تمام وفاداری اسماعیلیان تحت فرمان او از خلیفه به شخصیت شیخ کوه منتقل شده بود که وحشت هر شاهزاده ای در آن قسمت از آسیا از جمله سران صلیبیون شد. “با وجود و تحقیر خستگی ها، خطرات و شکنجه ها، قاتل ها با شادی جان خود را در هر زمان که استاد بزرگ را خشنود می کرد، که از آنها می خواست یا از خود محافظت می کردند یا به دستورات مرگ خود عمل می کردند، جان خود را از دست دادند. تونیکی سفید با ارسی قرمز، به رنگهای بیگناهی و خونی، بدون اینکه دوری یا خطری آنها را بازدارد، به مأموریت خود میرفتند، پس از یافتن فرد مورد نظر، منتظر لحظهی مساعد برای کشتن او بودند و خنجرهایشان به ندرت هدف را از دست میدادند. “
ریچارد شیردل زمانی متهم شد که از «ارباب کوهستان» خواسته بود تا کنراد مونتفرات را بکشد. توطئهای که به این صورت انجام شد: “دو قاتل به خود اجازه دادند که غسل تعمید بگیرند و خود را در کنار او قرار دادند، به نظر میرسید که قصدشان فقط دعا کردن است. اما فرصت مساعد پیش آمد؛ آنها او را با چاقو زدند و یکی به کلیسا پناه برد. اما با شنیدن این خبر که شاهزاده را هنوز زنده برده بودند، او دوباره به زور خود را به حضور مونتفرات رساند و برای بار دوم او را با چاقو زد و سپس در میان شکنجه های دقیق، بدون شکایت از بین رفت. دستور ترورها روش خود را برای تضمین وفاداری انسانها تا حدی و در مقیاسی کامل کرده بود که به ندرت مشابه بوده است.
تروریست ها نبرد را در دو جبهه ادامه دادند. آنها با هر طرفی که در جنگ های صلیبی در خدمت اهداف آنها بود، جنگیدند. در همان زمان به مبارزه با پارسیان ادامه دادند. پسر و جانشین نظام الملک توسط خنجر قاتل به خاک سپرده شد. سلطان که جانشین پدرش ملکشاه شده بود و بر اکثر مناطق او قدرت پیدا کرده بود، علیه آنها لشکر کشی می کرد. با این حال، یک روز صبح با یک اسلحه قاتل که در نزدیکی سرش به زمین چسبیده بود از خواب بیدار شد. در داخل آن یادداشتی وجود داشت که به او هشدار می داد که محاصره الموت را لغو کند. او با قاتل ها کنار آمد، حاکم قدرتمندی که بدون شک چنین بود. آنها در ازای پیمانی که به موجب آن وعده کاهش قدرت نظامی خود را می دادند، دستشان آزاد بود.
حسن پس از کسب الموت سی و چهار سال زندگی کرد. از آن زمان تنها در دو مورد حتی اتاقش را ترک کرده بود: با این حال، او بر امپراتوری نامرئی حکومت می کرد که به بزرگی و ترسناکی هر مردی قبل از آن – یا از آن زمان به بعد. به نظر می رسید که او متوجه شده بود که مرگ تقریباً در راه است و با آرامش شروع به برنامه ریزی برای تداوم دائمی دستور ترور کرد.