خلاصه کتاب توتم و تابو از زیگموند فروید

کتاب توتم و تابو زیگموند فروید کتابی است که به بررسی ریشه های اخلاق و مذهب انسان می پردازد. فروید استدلال می کند که جوامع بدوی گذشته حول یک توتم یا یک شیء مقدس سازماندهی شده بودند که کانون تشریفات مذهبی و تابوها بود.

او پیشنهاد می‌کند که این تابوها برای محافظت از توتم در برابر تخریب یا هتک حرمت ایجاد شده‌اند و مبنای رشد اخلاق و دین در جوامع بشری بوده‌اند. فروید همچنین استدلال می کند که توتم نمادی از شخصیت پدر بود و برای ایجاد حس اتحاد و همبستگی در بین اعضای قبیله استفاده می شد. سرانجام فروید پیشنهاد می کند که توتم منبع قدرت و اقتدار بوده و برای کنترل رفتار اعضای قبیله از آن استفاده می شود.

ایده های فروید توضیح قابل قبولی از این که چرا برخی رفتارها از نظر اجتماعی قابل قبول در نظر گرفته می شوند در حالی که برخی دیگر به عنوان تابو در نظر گرفته می شوند، ارائه می دهد. در اصل، فروید استدلال می کند که فرهنگ و واحدهای خانواده سطح قابل قبول رفتار را در یک زمینه معین تعیین می کنند. به همین دلیل است که برخی رفتارها ممکن است در یک خانواده عادی و در خانواده دیگر ممنوع دیده شود. بنابراین، توتم و تابو فروید به عنوان یک کاوش جذاب در مورد رشد رفتار انسان و ارتباط آن با ناخودآگاه عمل می کند.

ایده فروید مبنی بر اینکه توتم نمادی از شخصیت پدری است و برای ایجاد کنترل بر یک گروه استفاده می شود، بسیار جالب است. او پیشنهاد می کند که این اشکال اولیه کنترل، مبنایی برای توسعه اخلاق و مذهب، و همچنین احساس اتحاد و همبستگی در میان اعضای قبیله بوده است. از بسیاری جهات، تحلیل فروید برای جامعه مدرن نیز قابل استفاده است.

ما هنوز از نمادهای قدرت و اقتدار برای کنترل رفتار دیگران استفاده می کنیم. به عنوان مثال، بسیاری از دولت ها در سراسر جهان برای ایجاد حس وحدت و هویت ملی به نمادهای قدرت مانند پرچم ها و بناهای تاریخی متکی هستند. به طور مشابه، سازمان ها و شرکت ها برای ایجاد حس وفاداری و اتحاد در بین کارکنان و مشتریان خود به آرم ها، علائم تجاری و شعارها متکی هستند. اگرچه زمینه تغییر کرده است، اما اصل اساسی همان است: نمادهای قدرت در خدمت کنترل رفتار و ایجاد حس مشترک همبستگی هستند. به این ترتیب، توتم و تابوی فروید هنوز نگاهی روشنگر به سیر تحول رفتار و اخلاق انسانی ارائه می دهد.

فروید با نگاهی به آداب و تابوهای جوامع بدوی توانست در مورد رشد اخلاق و مذهب در جوامع بشری به نتایجی دست یابد. او استدلال می کرد که قبایل و خانواده ها آداب و رسوم و اعتقادات خود را به عنوان راهی برای کنترل اعضای خود و حفظ نظم اجتماعی ایجاد کردند. فروید اظهار داشت که این روش‌های بدوی کنترل در نهایت مبنایی برای توسعه نظام‌های سازمان‌یافته‌تر و پیچیده‌تر اخلاق و دین شدند.

در این کتاب، فروید عقده ادیپی را مورد بحث قرار می دهد، یعنی این ایده که پسر ممکن است احساسات عاشقانه یا جنسی نسبت به مادرش داشته باشد. فروید معتقد بود که این عقده بخشی اساسی از روان انسان است و باید سرکوب یا هدایت شود تا فرد به درستی رشد کند. او استدلال کرد که دین و اخلاق به عنوان راهی برای کنترل این انگیزه های قوی و هدایت آنها به کانال های اجتماعی قابل قبول تر توسعه یافته است. فروید با درک و پذیرش عقده ادیپی توانست تکامل اخلاق انسانی و خاستگاه باور دینی را توضیح دهد.

عقده ادیپی، به گفته فروید، تضاد اساسی بین پدر و پسر است. فروید معتقد بود که این تعارض ریشه بسیاری از مسائل اجتماعی مانند پرخاشگری و احساس گناه است. او استدلال می کرد که این عقده نتیجه امیال ناخودآگاه است که می تواند از طریق اجتماعی شدن و اخلاق سرکوب شود. کار فروید در مورد عقده ادیپی بینش مهمی را در مورد رشد رفتار و اخلاق انسانی ارائه می دهد و بخشی جدایی ناپذیر از توتم و تابو است.

اساساً، مفهوم او از “تعالی” توانایی تغییر جهت دادن غرایز خود به شکل های اجتماعی قابل قبول تر است.

البته همه اینها بسیار بحث برانگیز است. ایده های فروید در مورد ناخودآگاه و عقده ادیپی در زمان او توسط بسیاری رادیکال و پوچ تلقی می شد و حتی امروزه نیز برخی از نظریه های او هنوز با شک و تردید مواجه می شوند. دلیل این امر این است که دیدگاه فروید در مورد رشد انسان و روانشناسی انسان تایید و رد شده است. واقعیت این است که بسیاری از مردم در قالب فروید نمی گنجند و او خودش هم تلاشی برای این کار نکرده است. در عوض، او به سادگی راهی برای درک چگونگی هدایت و سرکوب غرایز ما به منظور رشد سالم و سازنده ارائه کرد. پویایی توصیف شده در عقده ادیپ توسط بسیاری از روانکاوان مخالف است. برای مثال، ملانی کلاین، روانکاو بانفوذ، استدلال کرد که عقده ادیپ برای رشد سالم ضروری نیست. او استدلال کرد که منبع اصلی تضاد انسانی، میل ناخودآگاه به عشق و پذیرش از سوی والدین بدون توجه به جنسیت است. کلاین استدلال کرد که حل این تعارض، همانطور که فروید معتقد بود، لزوماً با سرکوب امیال غریزی مرتبط نیست، بلکه با رشد یک نفس سالم مرتبط است. روانکاو دیگری که دیدگاه فروید در مورد عقده ادیپی را مورد مناقشه قرار داد، کارن هورنای بود، که استدلال کرد که تاکید فروید بر انگیزه های پرخاشگرانه در مرحله ادیپی نادرست است و توسط تحقیقات روانشناسی پشتیبانی نمی شود.

اریک اریکسون، که راه فروید را دنبال کرد، استدلال کرد که عقده ادیپی بخشی از فرآیند شکل‌گیری هویت است و لزوماً با اخلاق مرتبط نیست. او استدلال کرد که رشد روانشناختی سالم شامل مذاکره ایده های متضاد است و هویت فرد از طریق این فرآیند شکل می گیرد. به این ترتیب، نظریه‌های اریکسون با آن‌هایی که در توتم و تابو بیان شد، متفاوت است.

در نهایت، رنه ژیرارد استدلال کرد که درگیری بین پدران و پسران و بین برادران به دلیل نیاز به عشق و پذیرش به وجود می آید. او استدلال کرد که این درگیری ها نتیجه میل به رسمیت شناختن و میل به قدرت است. او استدلال کرد که میل به شناسایی جنبه ای از میل به عشق و پذیرش است و با این واقعیت مرتبط است که شناخت وجود خود اغلب به عنوان یک تهدید تلقی می شود. میل به قدرت، از سوی دیگر، با میل به عشق و پذیرش مرتبط است، زیرا می تواند به عنوان راهی برای محافظت از خود در برابر تهدید طرد شدن در نظر گرفته شود.

جنبه بحث برانگیز دیگر این کتاب این است که نظریه فروید بر این فرض استوار است که اخلاق و دین محصول ذهن انسان هستند. او معتقد نیست که این چیزها از منبع الهی سرچشمه می گیرد، بلکه معتقد است که انسان ها اخلاق و دین خود را خلق می کنند. این امر با انتقاد کسانی مواجه شده است که معتقدند اخلاق و دین ریشه محکمی در منبع خارجی دارد. انتقادات دیگر شامل این تصور است که نظریه‌های فروید بیش از حد بر فرهنگ‌های بدوی متمرکز هستند و سیستم‌های اخلاقی پیچیده و متنوع موجود در جوامع مدرن را در نظر نمی‌گیرند.

در خاتمه، خاستگاه اعتقاد دینی و رشد اخلاق انسانی بسیار پیچیده و چندوجهی است. کار فروید در مورد عقده ادیپ بینش مهمی را در مورد رشد رفتار انسان ارائه می دهد، اما ایده های او هم تایید شده و هم رد شده است. در نهایت، هیچ راه واحدی برای سلامت روانی وجود ندارد، اما درک چگونگی بروز تعارضات بین والدین، فرزندان و خواهر و برادر می تواند به افراد کمک کند تا روابط سالم تری ایجاد کنند.

با وجود این انتقاد، توتم و تابو فروید بخش مهمی از مطالعه رفتار انسان است و چارچوب مفیدی برای درک تکامل اخلاق و دین فراهم می‌کند. فروید با نگاهی به آداب و تابوهای جوامع بدوی توانست در مورد رشد اخلاق و مذهب در جوامع بشری به نتایجی دست یابد. این امر امروزه نیز صادق است، زیرا برای درک بهتر دنیای مدرن خود می توانیم به آداب و رسوم و باورهای باستانی نگاه کنیم.