درویش ستیهنده
محمدرضا شفیعی کدکنی
شيخ جام» يکی از مردانی است که دين و تجربهی دينی را، با نگاهی جمالشناسانه و هنری نگريسته و عملا يک منظومهی عرفانی را در عصر خويش به وجود آورده است.
کتاب حاضر، تصحيح متن «خلاصهالمقامات» است.
خلاصهالمقالات کتابی است که يکی از احفاد شيخ، به نام ابوالمکارم بن علاءالملک جامی، در عصر شاهرخ تيموری (850 – 779 ه.ق) در سال 840، فراهم آورده است. گلچين سنجيده و درخشانی است از «مقامات» های شيخ جام و نيز برگزيدهای است از بهترين بخشهای «آثار شيخ»که نسخههای کهن و کامل آنها در آن روزگار، در اختيار اين شيخزادهی دانشمند و خوشسليقه قرار داشته است. اين کتاب مشتمل است بر: مقدمهای در باب شخصيت شيخ جام، از ديدگاهی متفاوت با آن چه تاکنون دربارهی او نوشته شده است؛ معرفی خلاصهالمقامات و ارزشهای آن؛ تصحيح متن خلاصهالمقالات و تعليقات آن؛ و فصل «فی الآداب و ما يليق بحال الفقراء»، از آثار شيخ جام .
دریای ایمان
دان کیوپیت
حسن کامشاد
دان کیوپيت (۲۲ مه ۱۹۳۴) را یک «خداشناس ریشهای» مینامند، یعنی او اندیشهمندی الاهیاتی است که در باورهایش خداناباور است.
زندگی
او در ۱۹۳۴ در لنکشایر انگلستان به دنیا آمد. در دههٔ ۵۰ در چارترهاوس، ترینیتیهالِ کیمبریج و نیز وستکاتهاوس کیمبریج به ترتیب علوم طبیعی، الاهیات و فلسفهٔ دین خواند. در سال ۱۹۵۹ در کلیسای انگلیس به کسوت شماسی (نایب کشیشی) درآمد و در سال ۱۹۶۰ کشیش شد. مدتی به وظایف مذهبیش در شمال انگلستان مشغول بود. بعد به او بورس تحصیلی دادند و در ۱۹۶۵ رئیس کالج امانوئل در کیمبریج شد که تا کنون در این کالج باقی است. از ۱۹۶۸ تا ۱۹۹۶ که به دلایل پزشکی بازنشسته شد، فلسفهٔ دین درس دادهاست. او در ۱۹۷۳ یک مجموعهٔ تلویزیونی در بیبیسی ساخت با نام آماده برای شنیدن سؤال، در سال ۱۹۷۷ مجموعهٔ دومش را با نام عیسا که بودساخت و در سال ۱۹۸۴ مجموعهٔ سوم با نام دریای ایمان نامش را در بریتانیا بر سر زبانها انداخت.
شخصیت اجتماعی
با این که او اکنون قاعدتاً یک کشیش محسوب میشود، اما بیشتر با عنوان نویسنده، چهرهٔ رسانهای، و عمومیکنندهٔ ایدههای ابتکاری در الاهیات میشناسندش. او چهل کتاب نوشتهاست که بعضی از آنها به زبانهای آلمانی، پرتقالی، چینی، دانمارکی، فارسی، کرهای، لهستانی و هلندی ترجمه شدهاند. کیوپت در بیش از سی کتابِ چندنویسندهای نیز فصلی نوشتهاست. مجموعهٔ دریای ایمان او هـَلمِنمُبارزی بود در برابر باورهای مسیحیت ارتدکس. در پی پخش این مجموعه به او حمله کردند و گفتند او باید مقام کلیساییش را رها کند چون به عقاید کلیسایی پایبند نیست. او در پس این حملهها سالهای سختی را گذراند تا بتواند جایگاهش را دوباره به دست بیاورد. او اکنون چهرهای کلیدی در شبکهٔ دریای ایمان است؛ شبکهای از «جویندگان» معنا که بر دلمشغولیهای کیوپت متمرکز است و در کشورهای استرالیا، بریتانیا و نیوزلند گستردهاست. یکی دو مؤسسه هم در ایالات متحد آمریکا و کانادا ایدههای او را دنبال میکنند.
دیدگاه
کیوپت گاه در نوشتههایش خود را یک مسیحی ناواقعگرا مینامد. این یعنی او مَنِشی یقیناً معنوی را دنبال میکند و میکوشد با معیارهای اخلاقیای زندگی کند که به طور سنتی با مسیحیت پیوند خوردهاند، بی این که به وجود قطعی و خارجی بنیانهای مابعدالطبیعی (مانند «خدا» و «مسیح») باور داشته باشد. دانستن این که فیلسوفهای مورد علاقهٔ کیوپت در طول زندگیش چه کسانی بودهاند به درک تحولات فکری و چگونگی شکل گرفتن ایدههای او کمک میکند. در ابتدا او دلبستهٔ هیوم و کانت بودهاست. بعد به ترتیبکیرکگار، نیچه، رورتی، ام سی تیلور، دریدا، پستمدرنهای فرانسوی و در نهایت هایدگر فیلسوفهای مورد علاقهاش بودهاند. ایدهٔ محوری او این است که چون نمیتوان دلایل وجودشناختی کافی بر وجود خدا، ملکوت و غیب ارائه کرد، نمیتوان کسی را ملزم به باور به چنین خدایی کرد. در نگاه او، تنها، ایدهٔ خدا به عنوان مجموع ایدهآلهای خیر و سلامت است که قابل دفاع است و در واقع ایمان به خدا را از حیطهٔ بحث وجودشناختی به حیطهٔ بحثی اصالت عملی میکشاند. برای پرستیدن خدا در دیدگاه کیوپت کافی است بدانیم پرستش خدا چه منافع شخصی و اجتماعیای برای ما دارد. گاه او دیدگاهش را با جملههای خشنی بیان کرده مانند این که «هر چه هست، همین است که هست.» در نگاه او دین حقیقی مبتنی بر دو اصل خوشی در حیات و تلاش مجدانه برای افزودن ارزشها به زیستجهان انسان است.
دنیای تئو (داستانی درباره تاریخ ادیان)
نام نویسنده : کاترین کلمان
نام مترجم : مهدی سمسار
"دنياي تئو" پيدايش، تحول و مسير اديان و مذاهب بزرگ عالم را از بدو تاريخ در قالب يك رمان جذاب و زيبا شرح ميدهد. كاترين كلمان "تئو" قهرمان 14 ساله كتاب خود را در سفر دور و درازش از اورشليم تا بنارس، از رم و استانبول تا قاهره و پراگ، از مسكو تا جاكارتا و از سنگال تا برزيل و نيويورك ، با سرگذشت پر فراز و نشيب ايمان آشنا ميكند و علاوه بر اديان بزرگ الهي يهود، مسيحيت و اسلام، مذاهب گوناگون ديگر(آيينهاي مصر باستان، هندوئيسم، بوديسم، جنيسم، سيكيسم، ذن، تائويسم، كنفوسيانيسم، شينتويسم، اديان و معتقدات قبيلههاي آفريقايي و...) را نيز به او ميشناساند. تئو در طول اين سفر با فرزانگاني روبرو ميشود كه ذهن او را بر دنياي روحاني اطراف ميگشايند و قلب او را آرامش ميبخشند. خواننده رمان" كاترين كلمان" در حالي كتاب را پايان خواهد داد كه از" دنياي تئو" آگاهيهاي تازهاي كسب كرده است و با قهرمان كتاب همزبان خواهد شد كه به راهنما و همسفرش "عمه مارتا" ميگويد: "به تو اطمينان ميدهم كه من قدرت پروردگار را احساس كردم! و در همه جاي جهان آن را يافتم !" هر چند كه براي خواننده كنجكاو، رمان "دنياي تئو" پايان ندارد و گشت و گذار او در اين جهان هرگز در گوشه كتابخانه فراموش نخواهد شد و مرجعي هميشگي خواهد بود.
دهکده های جادو: جادو و جادوگری در قبایل نخستین (انتروپولوژی)
ژاک لانتیه
برگردان به فارسی: مصطفی موسوی(زنجانی)
(ژاك لانتیه) در كتاب(دهكده های جادو) یا (شهرك های انسان اولیه)ی خود تمام دیده ها شنیده ها و مطالعاتش را درباره ی ریشه ی فرهنگ های گوناگون بشری از زمان انسان های غارنشین تا به امروز ارایه داده و با صراحت و سادگی ویژگی های قبایل ابتدایی چاد كنگو گابن توگو كامرون و دیگر جاهای افریقا را تشریح كرده است. او هدف خود را از نوشتن این كتاب نجات انسان از تحجر تعصب فكری و یك سونگری و كشاندن او به سوی نوع دوستی خیرخواهی عشق و حمایت از زنان و كودكان می داند.
لانتيه در اين كتاب ديده ها، شنيده ها و مطالعات خود را درباره ريشه فرهنگ هاي گوناگون بشري از زمان انسان غارنشين تا به امروز ارائه داده و با صراحت و سادگي ويژگي هاي قبايل ابتدايي چاد، كنگو، گابن، توگو، كامرون و ساير جاهاي آفريقا را تشريح كرده است.
اگر بتوان کار ژاک لانتیه را _ به درستی _ مطالعه اخلاقی دانست، این مزیت را دارد که از هرگونه جزم اندیشی دوری می کند و در خشکی یک اثر نظری نمی افتد. نویسنده که سفرهای زیادی داشته، آفریقا را به خوبی می شناسد. او آنچه را که در کنگو، گابن، توگو و غیره دیده است، به سادگی و به شیوه ای بسیار واضح بازگو می کند. اعمال جادوگران سیاهپوست، آیینهای آغاز (ختنه، بریدن و غیره)، آیینهای باروری، عدالت بدوی مبتنی بر جادو، رابطه بین سحر و جادو و تمایلات جنسی - گزارشگر گاهی جای خود را به مفسر یا انسانشناس-قومشناس میدهد. از این عکسهای فوری، این حکایتها و این اظهارنظرها، نمایه یک فرهنگ سحرآمیز-جنسی به تدریج نمایان میشود که نویسنده به طور گذرا از نادیده گرفته شدن آن توسط جوامع تکنوکرات مدرن - یا رد آن در بلوک - ابراز تأسف میکند. شهر جادویی اثری است که در عین حال ماجراجویی، مشاهده و سند قوم شناسی است. خواننده به اندازه سود از آن لذت خواهد برد.ژاک لانتیه نام مستعار یک مقام ارشد داخلی، مامور مخفی سابق است که در دستور ملت برای اقدامات مقاومت ذکر شده است. در سال 1960 ابتدا در خدمت فرانسه و سپس به عنوان کارشناس سازمان ملل عازم آفریقای سیاه شد. او که عضو هیئت مدیره چندین جامعه علمی است، مقالات و آثار متعددی در جهت اخلاق اجتماعی متناسب با تکامل اخلاق، علوم و فنون می نویسد.ژاک لانتیه قبلاً با فایارد در سال 1970، پلیس تایمز را منتشر کرده است.
دو رساله عرفانی در عشق
سوانح العشاق احمد غزالی نخستین اثر عرفانی تالیف یافته درباره عشق است. غزالی در این کتاب احوال و اسرار عشق را به نحوی که مورد توجه صوفیان است، به رشته ی تحریر در آورده است و تمیثلات کوتاه و حکایات مختصری آورده و به اشعار مختلف فارسی و عربی استشهاد نموده است. ایرج افشار در کتاب پیش رو علاوه بر تصحیح سوانح غزالی براساس نسخه مورخ 688 قمری، تصحیح رساله در عشق سیف الدین باخرزی از روی نسخه 667 قمری را گرد آورده است. سیف الدین باخرزی (586-659 قمری) مشهور به شیخ العالم و صوفی، عارف و شاعر معروف قرن هفتم هجری بود. ضمیمه کتاب با عنوان اوراد الاحباب، تالیف یحیی باخرزی نیز در احوال شیخ سیف الدین باخرزی است. این کتاب در سال 1359 توسط کتابخانه منوچهری در دسترس علاقمندان قرار گرفت.
دوره کامل تفسیر ابوالفتوح رازی
ابوالفتوح رازی
روضالجنان و روحالجنان فی تفسیرالقران که تفسیر ابوالفتوح رازی هم خوانده میشود، از کهنترین و مفصلترین تفاسیر قرآنی شیعی، نوشتهٔ حسن بن علی بن محمد خزاعی نیشابوری رازی، معروف به جمالالدین ابوالفتوح رازی (م ۵۵۴ ق) از متکلمان شیعهٔ امامیه در قرن ششم هجری است که با شیوهٔ «کلامی ـ روایی» و به زبان فارسی تألیف شدهاست.
ابوالفتوح رازی از اندیشمندان و مفسران قرن ششم که مهمترین اثر تألیفی ایشان تفسیر وزین و جامع روض الجنان و روح الجنان است یکی از ضروریتهایی که باعث شدهاست تا از جامعیت و گستردگی خاصی برخوردار شود آن ضروریت زمان است.
قرن ششم اولین قرنی است که شیعه فرصت نفس کشیدن و فعالیت فکری و فرهنگی پیدا میکند و میتواند معارف ناب شیعه را به جامعه عرضه کند.
دوره کامل عهد عتیق و عهد جدید (۵ جلدی) 💯
ترجمه: پیروز سیار
کتاب مقدس اثری فراتر از یک کتاب است و کتابخانهای حقیقی است که در سنت کلیسای کاتولیک از هفتاد و سه نوشته تشکیل شده است. این نوشتهها دارای حجمهای متفاوتی هستند و هرکدام مؤلف و منشأ و تاریخ خاص خود را دارد. پارهای به عبری نگاشته شدهاند و شامل قطعههای به زبان آرامی میشوند و پارهای دیگر به یونانی تألیف گشتهاند. کتاب مقدس از دو بخش بزرگ تشکیل شده است که تحت عنوان «عهد عتیق» و «عهد جدید» شناخته میشوند. عهد عتیق شامل نوشتههای یهود است، اما علاوه بر یهودیان، مسیحیان نیز آن را کتاب آسمانی خود میشمارند. عهد جدید مشتمل بر نوشتههایی است که به مسیحیان اختصاص دارند. یهودیان عهد عتیق را تَنَخ مینامند که نامی اختصاری است و بر اساس عناوین سه بخش کتاب دینی آنان ساخته شده است که عبارتند از: توراه (شریعت)، نِبیئیم (پیامبران) و کِتوبیم (مکتوبات). از هفتاد و سه نوشتهای که کتاب مقدس را میسازند، چهل و شش عدد به عهد عتیق و بیست و هفت عدد به عهد جدید تعلق دارند.
ترجمهی عهد عتیق در چهار جلد منتشر شده است. جلد اول کتابهای شریعت یا تورات، جلد دوم کتابهای تاریخ، جلد سوم کتابهای حکمت و جلد چهارم کتابهای پیامبران.
دوستی با خداوند (گفتگویی نامتعارف)
نیل دونالد والش
ترجمه: سهیل سمی
این کتاب، گفتوگوی مردی است با خداوند که در طی آن به ارتباطی منحصر به فرد با خداوند، دست مییابد. او خاطرنشان میسازد که وظیفهی ماست که به خداوندجواب دهیم و گفتوگوی خاص خودمان را با او شروع کنیم و با شنیدن و پاسخ دادن، با پرسش و جواب، ارتباطمان با خدا تحکیم میشود. در خلال زمان، گفتوگویمان عمیق و به دوستی بدل میشود؛ ارتباطی صمیمیتر، غنیتر و کاملتر. در بخشی از این گفتوگوها آمده است: "من همیشه حضور دارم، در زندگی تو. اما هروقت کارهای زیر را انجام بدهی، حضور ما را بسیار آگاهانهتر حس خواهی کرد. وقتی از صمیم قلب، لبخند بزنی یا عشق بورزی یا آواز بخوانی یا برقصی یا بنویسی. این عالیترین شکل وجه بودن من است و هروقت تو این ویژگیها را بروز دهی، وجود مرا متجلی ساختهای. منظورم دقیقا همین است که میگویم. یعنی مرا از جلد خود بیرون کشیدهای. حقیقت این است که من همیشه در درون تو هستم و تو فقط در این گونه لحظات از وجود من آگاه میشوی".
دونمه فرقه ای در میان یهودیت و اسلام
جعفر هادی حسن
ترجمه: زهرا مهرجویی
دونمه (ترکی: dönme) به یک گروه از یهودیان مخفی در امپراتوری عثمانی اطلاق میشود که ظاهراً اسلام آورده ولیکن در واقع یهودی و شبتایی بودند. این گروه از پیروان شبتای زوی تشکیل شده بودند که یه کابالاییست قرن ۱۷ بود که ادعای مسیح بودن کرد و در نهایت توسط سلطان محمد چهارم مسلمان شد. بعد از زوی پیروان او نیز به اسلام گرویدند و دونمه نامیده شدند. بیشتر دونمهها با ازدواج با دیگران مخلوط شده و اکنون قابل تشخیص نیستند. تعداد کمی از آنها هنوز خود را یهودی میدانند با اینکه بقیه یهودیان آنها را یهودی نمیدانند.
دونمهها از بازماندگان اخراج شدگان از اسپانیا بودند. اکثر آنها دارای دو نام بودند، یک نام مذهبی که آن را مخفی نگاه میداشتند و یک نام سکولار که در زندگی روزمره استفاده میکردند. آنها به مساجد میرفتند و در ماه رمضان روزه میگرفتند و حتی گاهی به حج نیز میرفتند.
دین ایران باستان
دوشن گیمن
ترجمه: رویا منجم
بررسي دايرة المعارف مآب پيام زرتشت.
باورهاي امروزي و اعمال آييني كه عموما براي پارسيان عامي ناآشناست.
زروانیان در مقایل ثنویت (Dualism) اصیل زرتشتی ، یعنی اعتقاد به وجود ازلی دو بنیان جداگانه و متضاد هستی : 1 ـ هرمزد ، 2 ـ اهریمن ، به تثلیث باورمند بودند و عقیده داشتند که « هرمزد » و « اهریمن » برادراند. پدری بنام « زروان » دارند که او خدای نامخلوق وازلی است واراده او فوق همۀ ایزدان و کائینات است.
همچنان زروانیان معتقد به زهد و تقوا ، پاکیزه نفسی و دنیا گریزی و تقدیرگرایی و جبرباوری بودند . کیهان شناسی واسطوره های دینی زروانیان نیز ماهیت بسیار پیجیده و خیال پردازانه دارد . واین اندیشه ها تأثیرات بس شگرف در میان اسطوره های اقوام مختلف جهان داشته است .
میترائیسم مِهر پرستی یا آیین مهر یا میترائیسم، آیینی راز آمیز بود که بر پایه پرستش مهر (میترا) ایزد ایران باستان و خدای خورشید، عدالت، پیمان و جنگ، در دوران پیش از آیین زرتشت بنیان نهاده شد.
دین ایرانی (بر پایه متنهای کهن یونانی)
امیل بنونیست
مترجم: بهمن سرکاراتی
کتابی که پیش رو دارید به معرفی ادیان کهن ایرانی که قبل و بعد از دین زرتشت وجود داشتهاند می پردازد؛ آیینهایی چون: آیین زروانی، کیش مانوی، آیین مزدک، و مهرپرستی. در قسمتی از متن این کتاب میخوانید: « استرابو گوید: «به چشم مردم یونان ایرانیان نامیترین بیگانگان هستند». هرگاه توجه یونانیان به جهت ضرورتهای سیاسی نیز به توان و قدرت ایران جلب نمیشد باز دلایل نیکوی دیگری بود که آنان با عنایت به این سرزمین بنگرند. ایران خواه ازلحاظ اصالت فرهنگ و شکل ویژهی حکومتش، خواه ازلحاظ شکوه و حشمت دربار و گذشتهی افسانهای که سلالههای پیشین آن را در برگرفته بود و خواه ازلحاظ روش و شیوهی خاص تعلیماتی و دیگر جنبههای تمدنش کانونی از شگفتیها برای یونانیان بود که همانند آن در هیچ کشور دیگر شرقی یکجا یافت نمیشد...»